《大乘起信论》界诠法师 宣讲（152）

【如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为可愍。作此思惟，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。唯除坐时专念于止，若余一切，悉当观察应作不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。】

好，然后“观用”。“如是当念一切众生，从无始世来”，观的作用。“皆因无明所熏习故”，众生皆是如是。“令心生灭，已受一切身心大苦”，因为有生灭境界，种种现前，造业受报等等，这就是生灭，受了一切大苦。“现在即有无量逼迫”，过去造了种种业，现在有种种逼迫。因为我们有这个报体，自然有很多逼迫呀！太热了不行，太冷了又不行，刚刚好它不可能，因无常啊，它会过去的，是不是？一直都在变化。所以说我们有这个身体就有种种逼迫。

“未来所苦亦无分齐”，没有了脱生死，未来这个苦要受多少都不知道，就没有边际了。“难舍难离”，这些苦是很难的，因为无明没断。“而不觉知”，我们自己不知道。“众生如是，甚为可愍”，众生一直造业。“作此思惟，即应勇猛立大誓愿”，不要消极厌世，不想活了什么，不要这样。知道世间种种苦就要发大愿，“愿令我心离分别故”，我心早一点离开这些分别。“遍于十方修行一切诸善功德”，乃至到他方世界去，也能够修一切善法，圆满一切功德。

“尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生”，发度众生的愿，修善法度众生。“令得涅槃第一义乐”，这就是法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，上面离一切分别心，那就是烦恼无边誓愿断。善法要学，众生无边誓愿要度，然后涅槃第一义乐，究竟涅槃。

“以起如是愿故，于一切时，一切处，所有众善，随己堪能”，随自己能够怎么样呢？“不舍修学”，就是根据自己的力量不舍修学。“心无懈怠”，不要懈怠。“唯除坐时”，一个是行动的时候，还是坐的时候，这是观时间啊！“专念于止”，坐的时候一般说修止。“若余一切，悉当观察”，它分开来，一般讲说修止带观，修观的时候也要带止，这叫“止观双运”。这里它稍微有一个区别。“应作不应作”，修观要知道什么该做，什么不该做的。善应该做，恶不应该做啊！“若行若住，若卧若起”，我们通常说行、住、坐、卧，下面就止观双行了。“皆应止观俱行”，上面说坐通常修止偏多，其它修观偏多。下面告诉说，那么应该止观双行。

“所谓虽念诸法自性不生”，所谓修无自性，这也是偏于止。“而复即念因缘和合，善恶之业”，这多少带有修观，自性不可得，就属于真如相应修止。底下又修观，因缘和合，世俗的诸法，那么自性不生就是修胜义观，假因缘和合善恶之业，那是世俗谛观。“苦乐等报，不失不坏”，因缘会遇时，果报还自受还是有的，这就是修观。“虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得”，你看修俗又导归于真，修真导归于俗，真俗二谛双运，不偏一边，就是远离二边。

……下回待续